禽滑釐，但多被人误传为“禽滑厘”、“禽滑嫠”。“禽滑”是华夏古姓氏，“釐”是“祭祀用的胙肉”。
禽滑厘，春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。他的后代以他的字作为姓氏，形成慎姓。
禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
禽滑厘是墨子的嫡传弟子，“事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲”。然而，“子夏居西河……田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦”。这么说来，禽滑厘又曾受教于子夏，可能长期生活在西河地区。从地域上看，相夫勤就是禽子的后学，这一支后来传入了秦国。
禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。子墨子其哀之，乃管酒块脯，寄于大山，昧葇坐之，以樵禽子。禽子再拜而叹。
子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢问守道？”
子墨子曰：“姑亡，姑亡。古有其术者，内不亲民，外不约治，以少间众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑。子其慎之，恐为身姜。”
禽子再拜顿首，愿遂问守道。曰：“敢问客众而勇，烟资吾池，军卒并进，云梯既施，攻备已具，武士又多，争上吾城，为之奈何？”www.laoyaoxs.org 老幺小说网
子墨子曰：问云梯之守邪？云梯者重器也，其动移甚难。守为行城，杂楼相见，以环其中。以适广陕为度，环中藉幕，毋广其处。行城之法，高城二十尺，上加堞，广十尺，左右出巨各二十尺，高、广如行城之法。
为爵穴、煇鼠，施荅其外，机、冲、钱、城，广与队等，杂其间以镌剑，持冲十人，执剑五人，皆以有力者。令案目者视适，以鼓发之，夹而射之，重而射，披机藉之，城上繁下矢、石、沙、炭以雨之，薪火、水汤以济之，审赏行罚，以静为故，从之以急，毋使生虑。若此，则云梯之攻败矣。
守为行堞，堞高六尺而一等，施剑其面，以机发之，冲至则去之。不至则施之。
爵穴，三尺而一。
蒺藜投必遂而立，以车推引之。
裾城外，去城十尺，裾厚十尺。伐裾，小大尽本断之，以十尺为传，离而深埋之，坚筑，毋使可拔。
二十步一杀，杀有一鬲，鬲厚十尺。杀有两门，门广五尺。裾门一，施浅埋，弗筑，令易拔。城希裾门而直桀。
县火，四尺一钩樴。五步一灶，灶门有炉炭。令适人尽入，火烧门，县火次之。出载而立，其广终队。两载之间一火，皆立而待鼓而然火，即具发之。适人除火而复攻，县火复下，适人甚病，故引兵而去，则令我死士左右出穴门击遗师，令贲士、主将皆听城鼓之音而出，又听城鼓之音而入。因素出兵施伏，夜半城上四面鼓噪，适人必或，有此必破军杀将。以白衣为服，以号相得，若此，则云梯之攻败矣。
译文
禽滑厘事奉墨子三年，手脚都起了老茧，脸晒得黑黑的，干仆役的活听墨子使唤，却不敢问自己想要问的事。墨子先生对此感到十分怜悯，于是备了酒和干肉，来到泰山，垫些茅草坐在上面，用酒菜酬劳禽滑厘。禽子行了
再拜礼之后，叹了口气。
墨子问他：“你有什么要问的吗？”禽滑厘又行了两次再拜礼，说道：“请问守城的方法。”
墨子回答说：“先不要问，先不要问。古代也曾有懂得守城方法的人，但对内不亲抚百姓，对外不缔结和平，自己兵力少却疏远兵力多的国家，自己力量弱却轻视强大的国家，结果送命亡国，被天下人耻笑。你对此可要慎重对待，弄不好，懂得了守城的办法反为身累。”
禽滑厘行再拜礼后又伏地叩头行稽首礼，希望能弄清防守的办法，说：“我还是冒昧地问问，如果攻城一方兵士众多又勇敢，堵塞了我方护城河，军士一齐进攻，攻城的云梯架起来了，进攻的武器已安排好，勇敢的士兵蜂涌而至，争先恐后爬上我方城墙，该如何对付呢？”
墨子回答说：你问的是对付云梯的防卫办法吗？云梯是笨重的攻城器械，移动十分困难。守城一方可以在城墙上筑起“行城”和“杂楼”，将自己环绕起来。行城和杂楼之间要保持适当的距离，两者之间的部分要拉上防护用的遮幕，因此距度不宜过宽。筑行城的方法是：行城高出原城墙二十尺，上面加上锯齿状的矫墙，这种矫墙称作“堞”，宽十尺，左右两边所编大木横出各二十尺，高度和宽度与行城相应。
矫墙下部开名叫“爵穴”、“鼠”的小孔，孔外用东西遮挡起来。供投掷的技机，抵挡冲撞的冲撞车，供出外救援用的行栈，临时用的行城等器械，其排列的宽度应与敌人进攻的广度相等。各器械之间挟进持镌和持剑的士兵，其中掌冲车的十人，拿剑的五人，都应挑选力大的军士担任。用视力最好的兵士观察敌人，用鼓声发出抗击号令，或两边向敌人夹射，或重点集射一处，或借助技机向敌人掷械，从城上雨点般地将箭、砂石、灰土倾泄给城下之敌，加上往下投掷火把、倾倒滚烫的开水，同时赏罚严明，处事镇静，但又要当机立断，不致发生其他变故。象这样防守，云梯攻法就得被打败了。
守城一方在“行城”上筑起临时用的矫墙“堞”，一律高六尺，在墙外安装剑，用机械发射，敌方的冲撞器来了就撤发射机，没来就使用它。
矫墙下部开的名叫“爵穴”的小洞，每三尺一个。“蒺藜投”一定要针对敌方进攻的范围摆放，用车推下城墙然后又用车再拉上来，以便反复使用。
在城外十尺远的地方安置断树，这称之为“置裾”。裾的厚度为十尺。采伐断树“裾”的方法是，无论大小，一律连根拔起，锯成十尺一段，间隔一段距离深埋于地中，一定要埋牢实，不能让它被拔出来。
城墙上每隔二十步设置一个“杀”，备有一个储放投掷物的“鬲”，鬲厚十尺。“杀”安有两个门，门宽五尺。裾也可设有门，不过要浅埋才成，不要埋牢实，要让它能容易被拔出来。城上对着裾门的地方放置“桀石”，以供投掷。
城上悬挂有火具，叫悬火，每隔四尺设置一个挂火具的钩樴。五步设一口灶，灶门备有炉炭。让敌人全部进入就放火烧门，接着投掷悬火。排出的作战器具，根据敌人的进攻范围相应摆放。两个作战器械之间设置一个悬火，由一个兵士掌执，等待出去的鼓声。鼓声一响就点悬火，敌人接近随即投放。敌人如将悬火打灭，就再次投放不绝。如此反复多次，敌人必定疲惫不堪，因此就会领兵而去。敌人一旦退出，就命令敢死队从左右出穴门追击溃逃之敌，但勇士和主将务必依照城上的鼓声从城内出去或退入城内。再趁着反击时布置埋伏，半夜三更时城上四面击鼓呐喊，敌人必定惊疑失措，伏兵乘机
能攻破敌军军营，擒杀敌军首领。不过要用白衣做军服，凭口令相互联络。如此一来，用云梯的攻城方法就失败了。
一天，墨子游到齐地，住在齐国大将田忌家里，其弟子禽滑厘从魏国也来到这里。师徒见面，无话不谈。当墨子问起“孙膑在魏如何？”禽滑厘唉叹一声，说：“孙膑入魏后，魏王封他为副军师，与庞涓同掌兵权。庞娟深知孙膑胜过自己，再加上孙膑增读‘孙武子兵法十三章’之恨，庞涓就予谋获取‘兵法十三章’后再除掉孙膑。
有一天，忽然有一个叫丁乙的人，带给孙膑一封堂兄孙平的家信：“叔叔已经去世，殷切盼望堂弟能回到齐国见上一面，商量振兴孙氏家族的事情......”孙膑父母早亡，是叔父抚养长大，噩耗传来，泪流满面。
当即写了一封回信请丁乙带回，孙膑在信中对堂兄说：“等我在魏国立了功勋后，一定回去与堂兄相聚，安度晚年。”其实，丁乙是庞涓的亲信，假扮齐国的送信人，骗到孙膑的回信之后，庞涓就模仿孙膑的笔迹，写下了：“仕魏乃不得已，碍于情面，不久一定回国，为齐王效力。”
然后，庞涓将此信交给魏王说：“孙膑早有背叛大王，投靠齐国之心，现有家书为证，请大王您看看。”魏王信以为真，就派人将孙膑捕获，交给庞涓处置。
庞娟便剜了孙膑的两个膝盖骨，说：‘魏王怕你回齐国做官，齐国强盛吃掉魏国，让师弟处死你。是我再三保奏，才准许挖去膝盖以免死罪，终身养育我府。’孙膑忍疼含冤，感激不尽。
之后，庞涓就叫孙膑追记《兵法十三章》，孙膑不敢怠慢，日夜写作不停。一天，庞府一名叫‘诚儿’的看守人，悄悄密告孙膑说‘庞将军等你把兵法写完，就要断你性命’。
孙膑大惊，不知如何是好？危难中猛想起出山时，鬼谷老师送给的‘锦囊’，急忙打开，仔细查看，乃是‘诈疯魔’三个字。
于是，孙膑开始装疯，吃掉全部书稿，阵阵胡言乱语，在地上乱滚乱爬。庞涓听说后，派人把孙膑关进猪圈，以观真假。
孙膑睡猪窝，吃猪食，在猪圈里滚爬厮喊。庞涓深信孙膑已疯，从此不再理睬，任孙膑到处乱跑，沿街胡说乱骂。現已骨瘦如柴，不像人样。”
禽滑厘禁不住落下眼泪......墨子长叹一声：“当年我推荐他到齐国做事，他说：‘他于庞涓有约，一同到魏国做事。’不料竟然落到如此下场，如何是好？”
墨子让禽滑厘把田忌叫来，三人共谋后，田忌说：“先生不要忧虑，我把这事报于齐王，看他如何发落。”田忌见齐王，说：“我齐国有一个贤臣孙膑，现在在魏国受辱，大王以为如何？”
齐王说：“齐魏友好已久，倘若发兵救孙膑，如何是好？”
田忌说：“大王不必兴兵，墨子告我一妙策，请大王准奏。齐王有位客卿叫淳于，善外交，假以进茶为名，向魏王送礼，路见疯汉孙膑，可载入茶车营救。”
齐王大喜，命田忌如此办理。于是淳于押带茶车，捧着国书，墨子与禽滑厘扮为仆人，直奔魏国，路见孙膑，藏于茶车而归......孙膑就这样被墨子营救，回到了齐国，做了大将军田忌的军师。后来，齐军在‘围魏救韩’的马陵道著名伏击战中，在田忌、孙膑的指挥下，庞涓中计死于齐军的乱箭之中。
当时杨朱正在讲学，说到伯成不肯用一毫去利益他人，舍弃爵位与封地跑去隐居耕种。大禹不愿意以自己的身份谋取利益，结果导致自身伤残。古代的人啊，损失自己一毫去利天下，他不愿意给；让天下都来奉养自己的身体，他也不愿意要。人人都不损失一毫，人人都不为天下牟利，天下大治了。
这时，讲究我为人人的禽滑厘跑来拆台，向杨朱发问：“拔掉您的一根毛来使这个时代有所好处，您会做吗？”
杨朱回答，人世这么复杂，当然不是拔一根毛就能帮助的。
禽滑厘继续质问：“如果可以的话，您会做吗？”
杨朱不再作答。
禽滑厘认为杨朱理屈词穷，志得意满的离开了辩论现场。
多年以后，当孟子得知了这个论战，就抓住这个把柄，对杨朱学派展开拼命的攻击，说这个极端的利己主义者无君无父，是禽兽；（只有孔夫子的仁义才是人间正道）。
杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。——《孟子·尽心》
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。——《孟子·滕文公》
这个故事正是成语“一毛不拔”的由来，后世的人们用一毛不拔来形容吝啬，做人不能太杨朱。
说着天下大治，却被质问到无言以对的杨朱，果真只是满嘴跑火车的大忽悠吗？
答案当然是否定的，因为一毛不拔的故事还有后续。
禽滑厘自得意满地给孟孙阳描绘了自己如何取得论战的胜利。
孟孙阳却说：“你不懂杨子的意思啊，还是我来告诉你吧。如果有人让你受肌肤之伤，再给你巨额的财富，你愿意吗？”
禽滑厘爽快地回答，可以做。
孟孙阳继续问：“如果断你一只手脚，再给你一个国家，你愿意吗？”
禽滑厘沉默了。
孟孙阳不依不饶道：“一根毛和肌肤相比，是很微小的；肌肤和肢体相比，也是很微小的，明白吧！但是一毫一毛聚集起来成了肌肤，一寸寸肌肤聚集起来成了肢体，一根毛就是肢体的一部分，这就可以轻视了吗？”
禽滑厘表示：“我不能回答你的问题。如果拿去问老子、关尹，他们会赞同你；但如果拿去问大禹、墨子，他们会赞同我。”
孟孙阳不再理会，去和他的徒弟们说其他事了，这场论战就此才终结。
从孟孙阳的解释中，我们可以看到杨朱学派的真实想法，用梁启超的话讲，就是“维护自身权利”。从拔一根毛，到损伤皮肤，再到断手断脚，最后乃至是付出生命，他人的要求不会有底线；而“我”一让再让终会有给无所给的一天。为了保证这一天不到来，需要一开始就一毛不拔保，保全个人权利。杨朱看到了禽滑厘的胡搅蛮缠，也就没有必要继续辩论下去了，何必自降身段呢。
杨朱在讲学一开始就说，人人一毛不拔，人人不利天下，天下就可以大治，这行得通吗？在他的理想中，层次最高的人是以天下为公的。这貌似矛盾的理想该如何调和？
公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！——《列子·杨朱》
杨朱认为，人是自然界中最具灵性的动物，但是没有尖牙利爪可以保护自己，没有毛皮可以抵御严寒；只能借助物质资源养护自己，依靠智商而不诉诸暴力。保护自己是智慧的做法；通过暴力去破坏是不佳的做法。身体不是自己的，是父母赐予的，也是物质的；物质资源不是自己的，仅仅是一段时间内能为我所用的。保全自己，又不占有，这便是人生的最高境界。
人人不损人利己，也不损己利人，不是利己主义，也不是利他主义，以独立的个体组成社会，一个个具有基本权利的个体是整个社会的根基。从个人开始，培养权利意识，维护每一个个体的权利，就是维护整体的权利。
杨朱的理想不是空谈。
把“贵己”的思想继续发扬，便是“重生”，死生亦大事矣。在春秋战国的背景下，诸侯不断加强中央集权，以更好的发动国家这台机器。这时的杨朱呼吁大家不要沦为诸侯的工具，个人的生命远比统治者的野心与享乐更加重要。如果以天下利益、集体利益来鼓励个人放弃自己的权利，最终只能导致强者对弱者无下限的剥削。
墨家与杨朱的争辩，所代表的也就是集体与个人的争辩。一个人如果“爱集体”，会被是公认是有道德的行为。但细想之下，爱集体的出发点实则是“爱自己”。相反，也只有“爱自己”的人才真的去“爱集体”。修身、齐家、治国、平天下，一步步推己及人，将小爱扩展为大爱。只有懂得爱自己，才会去爱别人。
个人至上？集体至上？这样的论战还远没有结束，也许我们更应该纠结的是这个“度”应该在哪里。
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