诗云:惨惨悲风日失明,堪叹伍奢枉倾生。只因平王信谗佞,忍看吴兵入郢城!开场诗道罢,书接前文。且说奋扬一席慷慨说辞,平王闻罢恻然。费无极怒甚,欲再进言,平王止住,说道:“奋扬虽违我新命,但坚守旧旨,是谓忠直可嘉者也!”遂赦其无罪,复为城父司马。又准费无极之奏,终废太子建,立幼子轸为嗣,并授费无极为太师。费无极不肯就此罢休,又进谄道:“伍奢有二子,长曰尚、次曰员,皆乃当世人杰,今在城父。若使其二人出奔吴国,必为楚国之患。可使其父召来杀之,以免后患。”平王准奏,命狱吏给予伍奢刀笔竹简,使写书召二子归朝,给封官职。伍奢闻说楚王已废太子,便知是要杀己,并召二子前来同斩,乃对狱吏说道:“你可转告大王,臣长子尚,慈温仁信,召之必来;然少子员,文武兼备,蒙垢忍辱,能成大事。虽闻父命,不肯来也。”乃修书付之。
平王闻狱吏转告伍奢之语,不以为然,又观其书略云:“书示我子,父因忤旨,待罪缧绁。君王念我父祖有功先朝,允免死罪,并改封尔等官职。若见父书,可兼程前来,以赎我罪!”因见无有不妥之语,遂命缄封停当,发使乘驾驷马前往城父。伍尚览书,见是生父笔迹,又见能赦父罪,于是大喜,乃持书离开前厅,转至后院,唤弟伍员,商议还都。伍员字子胥,身长过丈,腰大十围,眉广目利,有扛鼎拔山之勇,经文纬武之才。正在后园中习练剑法,闻说父亲书至,且是楚王遣使送来,便有六七成疑惑;遂向兄长讨书观毕,不喜反恼,说道:“焉有太子被废逃亡,太师而得免罪者?况我兄弟何功,命回去封官?此必是奸贼费无极之计,使昏王逼令父亲,诱我兄弟还都。我兄弟若不回去还好,昏王忌我拥众造反,复联齐、晋、吴国伐楚,父亲尚保残喘;若奉命而往,必父子一同见诛矣!”
伍尚道:“父命难违,况复君王遣使来召乎?我其必返!”子胥闻罢,知道兄弟愚忠,不能劝服,乃倒地拜上四拜,涕泣言道:“兄不听我,此去必遭不幸。然则兄长尽孝老父,弟报父兄之仇可也。”因思楚王使者尚在前厅,遂破后窗而出,也不乘车,匹马单矛,腰悬宝剑,出城逃奔。伍尚故意迁延半晌,估计兄弟已经出城去远,这才自后园复至前厅,来见楚王使节,言道:“我弟不愿封爵,周游列国去矣!其性甚烈,我不能强之。”来使闻说走了子胥,暗暗叫苦,并无善策。于是只得催促伍尚登车,星夜兼程,返回郢都。既见平王,命与伍奢一并囚之。伍奢叹道:“祖宗保佑,我固知子胥不归,必留伍氏一支血脉也!”
费无极闻说伍员逃走,因知其才能,不由大惧,乃奏道:“伍员若使逃逸,则必为楚之大患也。”平王深以为然,即遣大夫武城黑率领精卒二百,星夜往追。因猜测伍员欲逃吴国,故疾驰往东,约行三百里,及于旷野,果见伍员匹马在前,按辔独行。伍员听到后面人喊马嘶,料是追兵将至,乃回马以待。武城黑赶至,高声叫道:“伍员随我回京,你父子尚有一线生机,若是拒捕,当场诛杀!”伍子胥于马上张弓布矢,冷笑说道:“若有本事,便即上前!”说罢扬手一箭,武城黑身旁御者应声倒伏,被射透前心。武城黑大骇,早见子胥再次引弓搭矢道:“看某此箭,射你左目!”武城黑二话不说,跳下车来便走。伍员叫道:“回去告诉昏王,若赦我父兄,两不相扰;若其不然,吾必灭楚,亲斩楚王之头!”
武城黑哪敢回言?引兵抱头鼠窜,于路上密嘱众军,休要说破被伍子胥吓退底细;乃捏一个谎言,归报平王道:“伍员已逃三日,追之不及矣!”平王大怒,即命费无极将伍奢父子牵于市曹斩之。伍奢于临刑之前叹道:“昏王,佞贼!我死不惜,犹恐你楚国君臣,自今以后,不得安席矣!”乃引颈受戮。郢都百姓观者,无不流涕。是日天昏日暗,悲风惨冽,来日清晨,刑场看守来报,说伍氏父子尸首不翼而飞。楚平王大惊,问道:“伍奢临刑之时,有何怨言?”监斩官费无极奏道:“并无他语,但言此后我楚国君臣,恐皆不能安于枕席也。”楚平王道:“此是说其次子伍员必要投外国,借兵来伐我也。其虽逃走,谅必不能出我国境,宜更追捕。”乃命画师描绘伍员影像,遍传边邑关隘,并遣左司马沈尹戍率兵东追。
周景王二十二年,齐景公与晏婴出访鲁国,会见孔子,论秦穆公称霸之事。晏婴向鲁侯大赞孔丘贤能,鲁昭公遂赠孔子牛车一驾,并书童一名。孔子闻说洛阳时有大贤老聃,又名李耳,精通天文地理,遍读经史典籍,熟知礼乐之制,不由大喜。乃对弟子宫敬叔道:“周守藏室史老聃,乃宋司马老佐之子。博古通今,知礼乐之源,明道德之要。今吾欲去周求教,汝愿同去否?”南宫敬叔欣然同意,报请鲁君。昭公闻奏准行,遂遣一车二马,一童一御,命其师徒二人为使,前往洛阳,学习周典。孔子至周,学习先王之制,探究礼乐之源,考察首先之规,及周室郊社、明堂、庙朝制度。因流连忘返,欣喜而感叹道:“吾乃今知周公之圣,与周之所以王也。”于是问礼于守藏史老聃,又向苌弘请教乐律,皆称其为师。
便说老子身世,乃宋国商丘人氏,宋戴公直系后裔,子姓,戴族,华氏分支。其父老佐,出自华氏一族,华督之子华秀老后人也。华秀老裔孙共分两枝,一为秀氏,次为老氏,皆以祖名为氏,向为宋国大夫世族。鲁成公十五年八月,宋国内乱,司马荡泽杀公子肥,右师华元又杀荡泽,从而执掌军政。左师鱼石与荡泽同族,恐华元不能见容,便带族人投奔楚国。华元便奏请宋君,擢升同族老佐担任司马,控制宋国公室之军。三年之后,楚共王派兵护送鱼石等四大夫归宋,占据宋邑彭城,与都城商丘以抗。老佐、华喜奉华元之命,带兵围攻彭城,讨伐鱼石。城未攻克,老佐被鱼石部下施放暗箭,入胸五寸,不幸身亡。宋军由此大溃,四散逃窜。时老佐夫人随军,已有七个月身孕,在家将保护下一路向西,日夜兼程,欲回国都商丘。因误走陈国相邑,夫人一路颠簸早产,生下一子。因不足月,此子生来体弱,又头大眉宽耳阔,目如深渊,鼻含双梁。因其双耳长大,故起名为聃;且因生于庚寅虎年,又称小狸儿,即小老虎之意也。因宋人呼狸儿音同“李耳”,老聃后便以此为名。
李耳自幼聪慧,静思好学,年稍长,母延请名师商容以教之。商容乃当世隐士,精通殷商礼乐,古今礼仪,博知天文地理,深受世人敬重。列位看官!凡读过《封神演义》者,皆知殷纣时有个丞相名为商容,因谏王不纳,愤而撞死在九间殿上,须知是与李耳之师同名,并非一人也。据《高士传》所载:商容,不知何许人也,有疾。老子曰:“先生无遗教以告弟子乎?”容曰:“将语子。过故乡而下车,知之乎?”老子曰:“非谓不忘故耶?”容曰:“过乔木而趋,知之乎?”老子曰:“非谓其敬老耶?”容张口曰:“吾舌存乎?吾齿存乎?汝知之乎?”老子曰:“非谓其刚亡,而弱存乎?”容曰:“嘻!天下事尽矣。”
《高士传》者,传为西晋名士皇甫劾所著,又同时期竹林七贤之一嵇康亦有同名著作。其所载内容可信与否,向来为后世史家存疑,因此表过不提。只说李耳之母延请商容入府,教授十岁爱子,老聃便从商子学。第一年,商容设席庭中授道:“天地之间,以人为贵;众人之中,以王为本。”老聃问道:“天为何物?”先生道:“天者,在上之清清者也。”老聃又问:“清清者又是何物?”先生道:“清清者,太空是也。”老聃又问:“太空之上,又是何物?”先生道:“太空之上,清之清者也。”老聃又问:“清之清者之上,又是何物?”先生道:“清之清者之上,更为清清之清者也。”老聃又问:“清者穷尽之处,更为何物?”先生道:“先贤未传,古籍未载,吾不敢妄言。”老聃以其惑问母,母不能答;问叔伯家将,亦不能言。于是仰观日月星辰,俯察地理山川,低头凝思,以至彻夜不寐。
次岁,商容设席堂上授道:“六合之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性。天有天道,故日月星辰可行也;地有地理,故山川江海可成也;人有人伦,故尊卑长幼可分也。物有物性,故长短坚脆可别也。”老聃问道:“日月星辰,何人推而行之?山川江海,何人造而成之?尊卑长幼,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”先生道:“皆神所为也。”老聃问道:“神何以可为也?”先生道:“神有变化之能,造物之功,故可为也。”老聃问道:“神之能何由而来?神之功何时而备?”先生道:“先师未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”老聃告退,视物而思,触物而类,以至三日不知饭味。
三岁,商容设席幕中授道:“君者,代天理世者也;民者,君之所御者也。君不行天意则废,民不顺君牧则罪,此乃治国之道也。”老聃问道:“民生非为君也,不顺君牧则其理可解。君生乃天之意也,君背天意是何道理?”先生道:“神遣君代天理世。君生,则如将在外也;将在外,则君命有所不受。君出世,则天意有所不领。”老聃问道:“神有变化之能,造物之功,何以不造听命之君乎?”先生道:“先圣未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”老聃退而求教相邑之士。三岁末,商容先生教授道:“天下之事,和为贵。失和则交兵,交兵则相残,相残则两伤,两伤则有害无益。故与人利则利己,与人祸则祸己。”老聃问道:“天下失和,百姓之大害也,君何以不治?”先生道:“民争,乃失小和也;失小和则得小祸,然而君可以治也。国争,乃失大和也;失大和则得大祸,大祸者,君之过也,何以自治?”老聃问道:“君不可自治,神何以不治?”先生道:“先哲未传,古籍未载,愚师不敢妄言。”老聃退而遍访相邑之士,遍读相邑之书,遇暑不知暑,遇寒不知寒。
商容在相邑教授李耳三年,来向老夫人辞行道:“老夫识浅,素餐三载,今来辞行。非某教授有始无终,实乃胸中才学尽矣。聃求无穷,以有尽以供无穷,不亦困乎?聃志远图宏,相邑偏僻闭塞之地,若欲剔璞为玉,需入周都深造。洛阳典籍如海,贤士如云,非入其国,难成大器。”夫人闻言,且喜且悲,狠心割舍年仅十三岁老聃,命随师至洛阳求学。老聃入周,拜博士,入太学,遍习天文、地理、人伦、文物、典章、经史。三年而有大进,博士荐入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所,集天下之文,收天下之书,汗牛充栋,无所不有。老聃处其中为吏,如蛟龙入海,鹰翱蓝天,如饥似渴,博览泛观。于是渐臻佳境,通礼乐之源,明道德之旨。又三年后,迁任守藏室史,就此名闻遐迩,声播宇内。
闲言道罢,书接前文。且说老子亦早闻孔子博学之名,见其千里迢迢前来洛邑,并专程拜见自己,由是大喜,遂作彻夜长谈,知无不言,言无不尽。二子盘环数日,孔丘问礼详尽,然后问乐。老聃笑道:“子若问乐,则非我所长。今师旷、师涓已绝,可荐子以苌弘。”于是亲引孔子,前往拜访周大夫苌弘。苌弘本爱君子学者,又见是老聃亲自引来,遂倾囊以赠,尽授孔子乐律、乐理;并引其观看祭神之典,考查太学之址,参加祭祀礼仪。孔子感叹不已,自觉获益不浅,遂拜老聃、苌弘二人为师,一为教礼,一为授乐。
行笔至此,因曾被孔圣礼拜为师,故应说苌弘来历。苌弘又称苌叔,蜀地资州人氏,自少年时便入洛阳求官,以方术事周王,为公卿刘文公家上大夫。据《淮南子》载:“苌弘,周室之执数者也。”是说苌弘长于观测天象、推演历法、占卜凶吉,以精于天文术数闻名天下。据司马迁《史记·天官书》,更命其为天文学家。苌弘为周王室效力长达五十年,并死后葬于邙山脚下,故虽为蜀人,但与洛阳有着不解之缘。苌弘学识渊博,天地之气,日月之行,风雨之变,历律之数,无所不通。周灵王时,因王室衰微,诸侯莫朝。苌弘乃明鬼神事,设射貍首,依物怪欲以致诸侯,责其不来朝贡天子者。以巫术震慑诸侯,可见苌弘之能。
且说孔子在周都洛阳留十数日,完成使命,乃拜别周天子及众卿,复向老子辞行。老子送至馆驿之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,所以遇难而几至于死,在于好讥人非也;善辩而通达者,所以招祸而屡至于身,在于好扬人恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上。慎而重之,切切戒之。”孔子恭敬答道:“弟子定谨记在心!”于是依依道别。
孔子与弟子营敬叔自京师洛邑返鲁,回到曲阜,众弟子皆出城外迎接。子路问道:“先生拜访老子,可得见乎?”孔子道:“见之!”闵子骞问:“老子是何模样?”孔子答道:“鸟者,我知其会飞;鱼者,吾知其善游;兽者,我知其能走也。走者可以网罟缚之,游者可用曲钩钓之,飞者可用弓箭取之。至于龙者,可乘风云而上九天,吾不知其何以擒也!吾所见老子,其犹龙乎?”众弟子从未见师父如此赞美一人,闻此不由皆都大惊。
是年周景王姬贵驾崩,在位二十五年。其在位时,财政窘困,以至宫室器皿用具不足,都要向各国乞讨。有次晋国大夫荀跞来朝天子,景王设宴招待,乃指鲁国所送酒壶,借题发挥说道:“各国都有宝器以供王室,何独晋国却无?”荀跞无语以对,随员籍谈接口答道:“常言说道,礼尚往来。初晋国受封时,王室未赐礼器;今鄙君又忙于应付戎狄,故不能入贡天子也。”景王怒甚,乃当场列数自从武王分封以来,王室历代所赐给晋国土地器物,最后讽刺籍谈道:“卿称籍为氏,是因世代掌管典籍之故也。今竟数典而忘祖,不亦所谓尸位素餐乎?”此便是成语“数典忘祖”来源。此亦说明至景王时,王室非但对诸侯已无可赐,反需向诸侯乞讨度日;以至似籍谈这般诸侯随臣大夫,亦敢顶撞天子,实可痛哉。
景王太子名寿,自幼聪明睿智。可惜名不符实,竟然先于景王病卒,其寿不永。依兄终弟及之制,故立次子姬猛为太子。至景王晚年,却溺爱庶子姬朝,不喜姬猛。以至病重之时,竟谋于大夫孟宾,命废太子,复立王子朝为嗣。但王子朝未及册立,周景王已死,便即引发诸子争位。大夫单旗、刘狄于景王柩前拥立太子猛即位,是为悼王。孟宾却依照景王临终遗命,坚执拥立王子朝。一时二王并存,各自争立。王子朝依仗势大,在孟宾及其家族支持下,率百工及灵王、景王族人攻击王城,击败王师。悼王姬猛出奔,遣使告急于晋。晋顷公欲复先祖霸业,以为有利可图,遂遣大夫籍谈、荀跞为将,率军护送悼王返归王城。然而可惜姬猛命短福薄,此后未及半载,当年十一月便即寿终。晋侯复立悼王之弟子匄,是为敬王。
周敬王即立之后,为消除争位之患,晋军与周师联合进攻王子朝及其党徒。王子朝迎战受挫,退守于京(洛阳西南)。周室王城局势因此稍缓,晋军便于周敬王元年正月班师撤走。然而半年之后,王子朝之势复振,复发兵来袭,击败敬王之师,占据周都王城。周敬王不敌子朝,只得退居狄泉。由此重现二王并立,犹如当年平王东迁,携王居西,形成宗周与成周并立之局。因狄泉在王城之东,故称敬王为东王;王子朝占据王城,便即称为西王。
次年六月,郑定公出使晋国之时,劝说顷公复承伯主之责,请联合诸侯出兵救周,晋顷公从之。三年夏,晋、鲁、宋、卫、郑、曹、邾、滕、薛、小邾等国会盟于黄父(今山西沁水),商议平定王室之乱。晋卿赵鞅主盟,令与会诸侯向敬王输送粮草,筹派戍卒,并商定次年出兵勤王。敬王四年七月,荀跞、赵鞅率晋军入周,联合诸侯进攻王城。十一月,晋军克巩。王子朝兵败,乃携带周朝典籍、礼器,引召、毛、伊、南宫四大家族,逃出洛阳王城,沿宛洛古道南行,兼道奔楚,寻求庇护。此后王子朝便率四族遗民寄居楚境,苦度春秋生涯。直至十数年后,吴国灭楚,王子朝被周敬王派人刺杀。此乃后话,自不必详叙;但王子朝去周奔楚最为严重结果,乃是其出离王城时所带大批周典,就此神秘失踪,下落不明。中华历史及华夏文明,亦便自此形成断崖,给后世炎黄子孙留下诸多谜团,至今依然无解。
列位看官!你道因王子朝遗失周朝典籍,都留下哪些谜团,至今未解?因事关此前五帝三代两千余年史实,皆都随其湮没,损失实在无可估量,此问也实在无可揣测。但依后世史家历代探考,总结出三大千古文化之谜,是为至今争论不休,且乐此不疲者。哪三大谜?乃是其一,王子朝奔楚,周室图书档案典籍失踪之谜;其二,《道德经》作者老子辞周退隐之谜;其三,世界奇书《山海经》作者或编辑者之谜。而三谜之间,皆有内在联系。
周室图书档案典籍失踪之谜至今无解,且不去说他,便说至今存世之《山海经》。乃是记录中华民族伟大著作,记述远古自然及人文地理,亦记述着中华民族文明与文化起源,及其生存发展所凭依自然生态环境。相传《山海经》作者乃是大禹或伯益,故不足信;近代学者多谓,《山海经》不是出自一人之手,也非作于一时,作者或谓楚人,或谓周人,或谓齐人,或谓古印度人,或谓古巴比伦人等。纵观《山海经》内容,对周及楚地描绘最详,其余简而略之。而周与楚长期敌对,双方时有征伐;除王子朝及其所携四族后裔外,当时无人可以兼通周、楚两地之风情者。则此奇书,莫非出自王子朝及其随员之手乎?
在王子朝一行中,既有王室成员、世袭贵族,当然也有周王室图书档案馆官吏学者。而老聃时为守藏室史,亦即周王室图书馆馆长,则岂可不与典籍同行哉?故说十数年后王子朝被杀,所有典藏一概神秘失踪,当与老子必有密切关联也。据《吕氏春秋·先识》载:“夏太史终古见桀迷惑,载其图法奔商;商内史向挚见纣迷惑,载其图法奔周。”是说周王室图书馆藏,必有夏、商两朝图册文物,而保护历代典籍投奔有道之国,亦乃是图书文献管理官员之神圣职责。因此王子朝携周室典籍奔楚,老子及其属吏必然随行。
然而王子朝奔楚之际,恰逢楚平王死,国内动荡不安。由是王子朝一行并未到达楚都,而是滞留在南阳西鄂(今河南省南阳市石桥镇)。由此而论,王子朝并未将周室典籍交给楚国君臣,而是保留在自己手中。而通观中国现存史籍,既无记载楚国收到过周室典籍,也未有明确载其下落,此批无价之宝,就此人间蒸发,神秘失踪。在以后历代出土文物中,也不曾见其踪影。由于王子朝外逃之时,始终怀有复位期望,故此可以论定,必是其将周室典籍秘藏起来,只不过尚未出土而已。或者是因埋藏于地下,化为泥土,亦未可知。据魏文帝曹丕所编《皇览》记载,王子朝墓位于南阳西鄂,当地晁氏为其后裔;另镇平县境有晁陂镇,或因王子朝后裔居此而得名。故说王子朝当初若曾秘藏周室典籍,当在上述两地。
王子朝出周奔楚之后,周敬王在位长达四十四年,竟再无老子任何记载,其实怪哉。老子此后终身隐居不仕,甚至去向不明,至有骑青牛出函谷,一去不回传闻,则应与其曾参与,甚至主持秘藏周室典籍行动有关。据《庄子·天道篇》记载,说周室自经历王子朝之乱后,周敬王曾重新向天下征集图书,以重建王室图书馆,并请孔子相助。子路便对师父提出建议道:“老聃如今免官归居,夫子欲求藏书,何不试问此公?”孔子称善,往见老聃,而老聃不许。若《庄子》所言不虚,则可表明当时老子必然未死,且与孔子师徒保持密切联系。但对于孔子追问周室典籍,老子却断然拒绝其请。此后未久,老子便西出函谷关。莫非是为躲避孔子再来求讨秘藏典籍,以示不得不离开中原,且一路张扬,必使孔子死心乎?
世人皆知,老子除为周朝守藏室史之外,更无出仕记载,可谓终生隐居,并传说为神,道家之祖。则老子既要隐居,又何必非要撰写五千言《道德经》,并大张旗鼓,通过关尹喜以告之世人哉?虽仅五千余字,但在当时堪称长篇巨著,内中却又丝毫不提特定事物,皆以隐语叙述,则必然有其苦心也。无独有偶,《山海经》也回避现实事件人物,皆以传说及鬼怪代指,当亦有其苦心。其二书之彰,当是皆欲流传后世;其二书之隐,则必有其所指,以待世出奇才,解其奥秘者。则此二书一曰大道,一曰地理,是否便如今之加密保险库门,必须两道锁钥,同时运作,并兼以密码指令,方能开启周室秘藏典籍之宝藏耶?
除《道德经》与《山海经》之外,当时又有一部奇书,世人共知,便是《周易》。据《论语》等相关经典记载,皆都明说孔子至五十甚至更晚些时,方才得以读到《周易》一书,并视为奇珍异宝,誉为六经之首。则《周易》之书,大约成书于周文王后,或周公撰成,彼时已存世五百余年矣,孔子因何至五十岁时方得见到?只有一种解释,因其书原为周王室秘藏典籍,且具预测王朝兴亡成败神奇功能,故严禁使外人得见也。但自老子携周室典籍奔楚之后,因藏贮条件有限,秘藏《周易》等书得以流传,便即成为可能。则典籍图书资料外泄,以至图书传抄之业出现,继而促进私学教育,终至诸子百家学术繁荣,不亦顺理成章乎?所谓孔子学《周易》,删定《诗》、《书》,皆是在老子隐居之后发生;可见孔子去求老子之时,并未被其完全拒绝,而是得以取经归来,而不愿宣之于口,公之于众而已。
以此而论,因王子朝寄居于楚境,故将《山海经》相赠楚国王室,使其在公族上层流传,终被屈原读到,并据此创作出千古绝唱《天问》,亦便顺理成章矣。此后秦灭楚,汉又灭秦,《山海经》为萧何所得,至西汉末刘向父亲编校古书,《山海经》方得公开士林,为世人所知。正是:史上多少稀奇事,不究其源终不知!欲知后事如何?且听下回分解。
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